<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<rss version="2.0"
	xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
	xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"
	xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
	xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom"
	xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"
	xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/"
	>

<channel>
	<title>Электронная библиотека Marco Binetti</title>
	<atom:link href="http://www.binetti.ru/feed" rel="self" type="application/rss+xml" />
	<link>http://www.binetti.ru</link>
	<description>Теология, философия, филология, история</description>
	<lastBuildDate>Wed, 16 May 2012 23:56:45 +0000</lastBuildDate>
	<language>ru</language>
	<sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod>
	<sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency>
	<generator>http://wordpress.org/?v=3.3.2</generator>
		<item>
		<title>Попытка самоотмены</title>
		<link>http://www.binetti.ru/content/850</link>
		<comments>http://www.binetti.ru/content/850#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 15 May 2012 05:15:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mbin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Публикации]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://www.binetti.ru/?p=850</guid>
		<description><![CDATA[Страх был разный – в 20-е годы один, в 30-е – другой. «Я боюсь» – назвал в 1921 г. свою знаменитую статью о причинах молчания подлинной литературы, о том, что у нее есть только прошлое, будущий парижский эмигрант, из немногих отпущенных в мир –Замятин. Для страха нет причин. Страх – пережиток дореволюционного, буржуазного, «идеалистического» сознания, – скажет в своей пьесе 30-х годов Афиногенов. Ложь противопоказана нашему обществу свободы, – заявит он в другой того же времени. И в первой («Страх»), что имела шумный успех, и во второй («Ложь»), за которую автора подвергли резкой критике Горький и Сталин, в монологах и репликах персонажей, в подменах их речениями самого драматурга мы ощущаем напряжение неискренности. Процесс деформации – воли, сознания, этики и морали художника, искренности в нем; отказ от естественного, своего видения мира и своего (курсив здесь и далее мой. – В. М.) способа его отражения – обнаружился к середине 20-годов. До этого еще существовало доверие. Партия не спешила сделать явной задачу «уничтожения всего не коммунистического». Виктора Шкловского, эсера, за которым вела охоту Петроградская Чрезвычайка, перепрятывали из одной писательской квартиры в другую, помогали с побегом в Финляндию. В конце 30-х никто никого не прятал, по квартирам не водил. Никто и не прятался. И [...]]]></description>
		<wfw:commentRss>http://www.binetti.ru/content/850/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Джон Милтон: революция и нравственность</title>
		<link>http://www.binetti.ru/content/837</link>
		<comments>http://www.binetti.ru/content/837#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 02 May 2012 22:30:47 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mbin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Очерки]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://www.binetti.ru/?p=837</guid>
		<description><![CDATA[Что есть добро и что есть зло в революции? Что есть правда и что&#160;&#8212; обман? Эти далеко не праздные вопросы встают ныне в общественном сознании с небывалой остротой. Настала пора переоценки ценностей, осмысления былого с новых (или старых как мир?) нравственных позиций. Три последние поэмы Милтона, сделавшие его имя великим, пересказывались, толковались и разбирались сотнями различных исследователей в литературоведческом, теологическом, мифологическом, биографическом, политическом и многих других аспектах. Подробно анализировалось и оценивалось отражение в них опыта Английской буржуазной революции. Это неудивительно: Милтон был активным участником и бесстрашным защитником ее принципов перед всем европейским миром. Это происходило в истории уже не раз. Активные участники, борцы, защитники революционного дела мучились, созерцая плачевные результаты великих порывов. Они оглядывались назад, на то дело, которому отдавали жизнь, и судили себя и само это дело с позиций вечных этических постулатов. Среди них&#160;&#8212; гениальный английский поэт Джон Милтон. По мнению экспертов, работа над «Потерянным раем» шла с 1658 по 1663 или 1665 г., а над «Возвращенным раем» и «Самсоном-борцом»&#160;&#8212; в 1665&#8212;1671 гг. Это были тяжелые и страшные для Англии годы. После краткого периода республиканского правления и оживления былых надежд на демократизацию политического и общественного устройства к власти вернулась монархия Стюартов. Но еще до ее возвращения, в последние годы [...]]]></description>
		<wfw:commentRss>http://www.binetti.ru/content/837/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Михаил Зощенко: &#171;Дело в том, что я&#160;&#8212; пролетарский писатель...&#187;</title>
		<link>http://www.binetti.ru/content/827</link>
		<comments>http://www.binetti.ru/content/827#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 27 Apr 2012 07:36:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mbin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Публикации]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://www.binetti.ru/?p=827</guid>
		<description><![CDATA[В 1922 г. в журнале «Литературные записки» были напечатаны автобиографии «Серапионовых братьев» – литературного объединения, в котором состоял Михаил Зощенко. Его позиция тех лет сформулирована вполне определенно: «Нет. у меня ни к кому ненависти – вот моя точная идеология... Ни одна партия в целом меня не привлекает, – сказано далее, хотя тут же прибавлено, – по общему размаху мне ближе всего большевики». И все же в партию он не вступил ни в первые годы революции, ни впоследствии. Принимая идею революции, веря в ее необходимость, а позднее – в прекрасное грядущее, он остался далек от политики. Позднее, когда началась открытая травля Зощенко, он тяжело поплатился за искренность. Отсутствие ненависти стало для писателя определяющим в его творчестве, в отношении к собственным героям и вызвало множество недоуменных или вовсе неверных оценок его произведений. Зощенко вошел в литературу мгновенно, приобретя фантастическую популярность внешне простыми и очень смешными рассказами, и только многие годы спустя стала ясна сложность его личности и его эстетики. С середины 20-х годов в адрес Зощенко начали звучать критические замечания, вызванные глубочайшим непониманием его творчества. Уже тогда автора стали идентифицировать с его героем (тем более, что многие рассказы написаны от первого лица), обвинять в апологетике мещанства. Но только значительно позднее, к середине [...]]]></description>
		<wfw:commentRss>http://www.binetti.ru/content/827/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>О.А. Добиаш-Рождественская. Выступление на защите кандидатской диссертации И. В. Арского</title>
		<link>http://www.binetti.ru/content/821</link>
		<comments>http://www.binetti.ru/content/821#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 28 Mar 2012 05:53:52 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mbin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Публикации]]></category>
		<category><![CDATA[Добиаш-Рождественская]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://www.binetti.ru/?p=821</guid>
		<description><![CDATA[Достоинствами работы являются: 1. Выбор темы, свежей уже тем, что это –испанская тема. Вы имели и находчивость, и решимость избрать тему из истории Испании. Вы вообще сосредоточили Ваши изыскания на этой истории, этой стране, так живо и горячо ныне нас интересующей и вместе такой от нас далекой. Средневековая Испания – тема, менее всякой другой известная рядовому медиевисту, менее других освещена и разработана. Между тем она, естественно, влечет жадную любознательность именно советского ученого и культурного человека. Вам стоило немалой энергии и труда добывать о ней литературу и источники, наладить в нынешних обстоятельствах переписку, хотя в известном смысле именно нынешние обстоятельства, связывающие искренней дружбой наши страны, этому и благоприятствовали. Во всяком случае, с выбором этой темы Вас можно было бы поздравить. Может быть, еще больше, чем с настоящей, Вас можно было бы поздравить с прежней небольшой напечатанной Вашей работой. Потому что она, захватывая меньшую тему, проработана лучше настоящей. Во всяком случае, мы поздравляем и Вас, и себя, что имеем в Вас уже связавшего себя с этой культурой на долгую жизнь испаниста. Я скажу сразу: литературу для Вашей темы Вы добыли большую и свежую; если кое-чего Вам найти не удалось, навряд ли кто-нибудь это Вам поставит в вину. Дальше: 2. Вы очень близко [...]]]></description>
		<wfw:commentRss>http://www.binetti.ru/content/821/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Духовный и исторический смысл титула Всероссийского Патриарха</title>
		<link>http://www.binetti.ru/content/831</link>
		<comments>http://www.binetti.ru/content/831#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 13 Dec 2011 21:57:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mbin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Очерки]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://www.binetti.ru/?p=831</guid>
		<description><![CDATA[Я остановлюсь на нескольких моментах темы, одни из которых достаточно освещены в истории, другие оставлены в пренебрежении, и в том и другом случае, исследуя проблему, мы должны использовать новую методологию научного поиска и подойти к этим аспектам в том актуальном их значении, которого требует наше время и время будущее. Итак, тезис первый, касающийся факта установления Российского Патриаршества. Здесь существуют полярные позиции. Одни исследователи усматривали в установлении Патриаршества знак духовного развития Русской Церкви, видели в этом ее высокое предназначение, воплощенное в идее ’’третьего Рима”, а четвертому, как известно, не бывать. Эта позиция не естественно безупречна. Другие же усматривали во введении института Патриаршества чисто политический аспект, и даже более того, снижали эту историческую акцию до уровня вульгарной коммерческой операции: якобы титул Российского Патриарха был куплен за меха и прочие благодеяния, которые оказывал Российский престол бедствующим Церквам Востока. Как бы ни было привлекательно&#160;&#8212; с точки зрения мирского самолюбия&#160;&#8212; рассматривать первую концепцию именно как высокое признание достоинства Русской Церкви, нужно быть духовно трезвым и не только самокритично, но и просто по-христиански сознающим историческое предназначение Русской Церкви, не доводя эти представления до уровня гиперболы. Хотя, как я полагаю, действительно Русская Православная церковь имеет особое предназначение. Знакомясь с историческими материалами в далекой ретроспективе доапостольских времен, критически [...]]]></description>
		<wfw:commentRss>http://www.binetti.ru/content/831/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Разделение Неба и Земли</title>
		<link>http://www.binetti.ru/content/785</link>
		<comments>http://www.binetti.ru/content/785#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 13 Nov 2011 18:58:24 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mbin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Публикации]]></category>
		<category><![CDATA[Китай]]></category>
		<category><![CDATA[мифология]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://www.binetti.ru/?p=785</guid>
		<description><![CDATA[Мы уже встречались с этой темой в мифе о Пань-гу. Теперь она всплывает снова, хотя и в совсем ином контексте, в двух сочинениях г.рсмени Чжоу. Первое из них – это одна из главных классических книг, «Шу цзин», или «Кинга истории» (по традиции относящаяся к X в. до н. э., ио, возможно, составленная па несколько веков позднее), раздел «Люй син». Там говорится о том, как племя мяо (или союз племен, описываемый как сеятель беспокойства во время правления Яо и Шуня, отнесенного традицией к XXIV–XXIII вв. до н.э.) совершало сокрушительные набеги, которые ввергали парод в пучину беспорядков. Шан-ди, «Высочайший Повелитель» (имя наиболее известного божества древности), обозрел свой народ и нашел, что ему не хватает добродетели. Исполненный жалости к тем, кто страдал невинно, Августейший Правитель (возможно, что это другое имя Шан-ди, хотя эвгемеризирующие комментаторы и истолковывают его как титул Яо или Шуня) истребил мяо. «И тогда он поручил Чуну и Ли прервать сообщение между Небом и Землей, чтобы не было больше нисхождений и восхождений [людей и духов друг к другу]». После того как это было сделано, порядок был восстановлен и добродетель вернулась к народу. Второе упоминание, гораздо более подробное,– фактически это раннее толкование вышеприведенного отрывка – находится в «Го юй», или «Речах царств» [...]]]></description>
		<wfw:commentRss>http://www.binetti.ru/content/785/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Миф о творении Пань-гу</title>
		<link>http://www.binetti.ru/content/782</link>
		<comments>http://www.binetti.ru/content/782#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 13 Nov 2011 18:14:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mbin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Публикации]]></category>
		<category><![CDATA[Китай]]></category>
		<category><![CDATA[мифология]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://www.binetti.ru/?p=782</guid>
		<description><![CDATA[В «Сань-у ли-цзи» («Записи циклов по третьим и пятым»), маловразумительном сочинении III столетия н. э., ныне известном только по извлечениям в позднейших энциклопедиях, имеется следующая история (приводимая здесь в пересказе). Небо и Земля были некогда слиты воедино (хунъ-дунъ), как куриное яйцо, внутри которого был порожден Пань-гу (имя, которое, может быть, означает «свернувшаяся [в кольцо] древность»). Через 18 тысяч лет изначальная масса разделилась пополам на светлое, из чего образовались Небеса, и на темное н тяжелое, образовавшее Землю. После этого в течение еще 18 тысяч лет Небеса ежедневно увеличивались в высоту на десять футов, Земля – на десять футов в толщину, а Пань-гу – на десять футов в длину. Вот как Земля и Небо пришли к разделению на нынешнее расстояние, составляющее 90 тысяч ли (приблизительно 30 тысяч миль). Другие тексты, по-видимому несколько более поздние, добавляют к предыдущей информации, что Пань-гу умер, его дыхание превратилось в ветер и облака, голос – в гром, левый и правый глаза соответственно в солнце и луну, четыре конечности и пять «тел» (пальцев?) – в четыре страны света и пять великих гор, кровь – в реки, мускулы и вены – в слои земли, плоть – в почву, волосы и борода – в созвездия, кожа и волосы на теле [...]]]></description>
		<wfw:commentRss>http://www.binetti.ru/content/782/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Старинный театр</title>
		<link>http://www.binetti.ru/content/751</link>
		<comments>http://www.binetti.ru/content/751#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 08 Oct 2011 09:39:49 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mbin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Публикации]]></category>
		<category><![CDATA[театр]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://www.binetti.ru/?p=751</guid>
		<description><![CDATA[Как возникла идея Старинного театра? Упадок реалистического театра, вызвавший Художественный театр, но не исцеленный им, вызвал и Евреинова на создание Старинного театра. Евреинов считал, что падение театрального искусства обязано именно реализму; весь антитеатральный XIX век должен быть вычеркнут из истории театра, но чтобы его возродить, нельзя просто использовать какую-нибудь одну, понравившуюся эпоху. Надо изучить все наиболее театральные эпохи, когда театр был в расцвете, не только изучить, но практически их осуществить; тогда составится богатый набор сценических приемов, навыков, действенность которых будет проверена, и которые лягут в основу нового искусства театра. Но театр не значит драматическая литература. В понятие театра входит кроме драмы, вся постановка, игра актеров, а также публика, если она заражена театральностью и принимает то или иное участие в представлении. Воскресить театр – значит воскресить целый уголок культурной и общественной жизни определенного времени, где сам спектакль занимает только часть картины, дорогой сердцу истинного театрала. Все пути для этого хороши, хотя нельзя не видеть всей трудности задачи, ибо самое важное в спектакле ускользает от археологической точности. Один текст пьес может служить источником бесспорным и достоверным, но уже устройство сцены, костюмы, движения актеров, их манера произносить текст, тысячи подробностей сценического быта, – все это оставляет поле для самых произвольных догадок, так как [...]]]></description>
		<wfw:commentRss>http://www.binetti.ru/content/751/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Е.А. Зноско-Боровский. Борьба с натурализмом</title>
		<link>http://www.binetti.ru/content/718</link>
		<comments>http://www.binetti.ru/content/718#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 26 Sep 2011 04:39:50 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mbin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Публикации]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://www.binetti.ru/?p=718</guid>
		<description><![CDATA[Новое мироощущение Философия нового театра Иностранные влияния Студия М.Х.Т Театр В. Ф. Коммиссаржевской Торжество и крушение символизма Эволюция Мейрхольда Евреинов Старинный театр Ф.Ф. Комиссаржевский Таиров Синтез натуралистического и условного театров Камерный театр Итоги антинатурализма Театр революции Русский театр начала ХХ века: Подводя итоги]]></description>
		<wfw:commentRss>http://www.binetti.ru/content/718/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Оперно-балетные постановки во Франции XVI –XVII вв</title>
		<link>http://www.binetti.ru/content/720</link>
		<comments>http://www.binetti.ru/content/720#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 25 Sep 2011 01:45:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mbin</dc:creator>
				<category><![CDATA[Публикации]]></category>
		<category><![CDATA[Очерки по истории европейского театра]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://www.binetti.ru/?p=720</guid>
		<description><![CDATA[Зарождение оперы и балета во Франции Итальянское влияние на французский театр Творчество Бальтазарини де Бельджозо Французский балетный спектакль эпохи Людовика XIII Развитие сцены итальянского образца во Франции Постановки Джакопо Торелли Комедии-балеты Мольера Профессионализация французского театра Балет Люлли]]></description>
		<wfw:commentRss>http://www.binetti.ru/content/720/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
	</channel>
</rss>

