Иоанн Павел II. Апостольское послание Dilecti amici.

ИОАНН ПАВЕЛ II

ПАПА РИМСКИЙ


АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСЛАНИЕ

«DILECTI AMICI»

ПО СЛУЧАЮ ВСЕМИРНОГО ГОДА МОЛОДЕЖИ


Д
ОРОГИЕ ДРУЗЬЯ,

примите Мои наилучшие пожелания по случаю Года Молодёжи!

1. Будьте «всегда готовы дать ответ всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании» [1].

Именно с этим пожеланием, молодые, я хочу обратиться к вам в начале этого года. 1985 год был объявлен Организацией Объединённых Наций
Международным Годом Молодёжи. Это событие огромного значения, прежде всего, для вас самих, а также для всех поколений, для отдельных людей, для общин и для всего общества в целом. Также, это событие особенного значения для Церкви, хранительницы основополагающих истин и ценностей и, вместе с тем, служительницы вечных судеб, которыми человек и великая человеческая семья запечатлены в Самом Боге.

Если человек является основным и, вместе с тем, повседневным путём Церкви [2], тогда становится хорошо понятным, почему Церковь приписывает особенную важность периоду молодости, как ключевому этапу в жизни каждого человека. Вы, молодые, воплощаете в себе именно эту молодость:
вы молодость наций и обществ, молодость каждой семьи и всего человечества в целом; вы также и молодость Церкви. Мы все обращаем на вас свои взоры, потому что благодаря вам мы все в некотором смысле постоянно вновь обретаем молодость. Поэтому, ваша молодость не является только вашей собственностью, личной собственностью или собственностью поколения: она принадлежит всей совокупности того пространства, которое проходит каждый человек, следуя по пути своей жизни, и, в то же время, она особенное благо всех.
Она благо самого человечества.

В вас пребывает надежда, потому что вы принадлежите будущему, как и будущее принадлежит вам. И действительно, надежда всегда связана с будущим, она ожидание «будущих благ«. Будучи христианской добродетелью, она неотделима от ожидания тех вечных благ, которые Бог обещал человеку во Христе Иисусе [3]. В то же время, эта надежда, будучи одновременно и христианской, и человеческой добродетелью, является ожиданием тех благ, которые человек создаст, используя данные ему
Провидением таланты.

В этом смысле, вам, молодым, принадлежит будущее, подобно тому, как когда-то оно принадлежало поколению взрослых, и именно вместе с ним стало действительностью. За эту действительность, за её многостороннюю структуру и её лицо прежде всего ответственны взрослые. На вас же лежит ответственность за то, что однажды станет действительностью вместе с вами, а пока ещё пребывает в будущем.

Когда мы говорим, что вам принадлежит будущее, то рассуждаем в категориях человеческой преходящести, которая всегда оказывается шагом к будущему. Когда же мы говорим, что от вас зависит будущее, то мыслим в категориях этики, согласно потребностям нравственной ответственности, предписывающей нам присваивать человеку как личности — а также общинам и обществам, состоящим из личностей — основополагающую ценность человеческих поступков, предложений, инициатив и намерений.

Это измерение присуще также христианской и человеческой надежде. В этом измерении первое и основополагающее пожелание, которое Церковь моими устами в этот Год, посвящённый Молодёжи, обращает к вам, молодые, звучит следующим образом: будьте «всегда готовы дать ответ всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании» [4].

Христос говорит с молодыми людьми

2. Эти слова, некогда написанные апостолом Петром первому христианскому поколению, связаны со всем Евангелием Иисуса Христа. Может быть, размышляя о беседе Христа с юношей, о которой говорят евангелисты [5], мы увидим эту связь более ясно. Среди многочисленных библейских текстов этот заслуживает здесь упоминания в первую очередь.

На вопрос:

17 — Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Иисус вначале отвечает вопросом:

18 — Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

Затем Он продолжает, говоря:

19 — Ты знаешь заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не обижай», «почитай отца и мать» [6].

Этими словами Иисус напоминает своему собеседнику некоторые из заповедей Дека_лога.

Но беседа на этом не заканчивается. И действительно, молодой человек утверждает:

20 — Учитель! Всё это я сохранил от юности моей.

21 Тогда — пишет евангелист — Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему:

— одного тебе недостаёт: пойди, всё, что имеешь, продай, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; затем приходи и следуй за Мною [7].

С этого момента настроение встречи меняется. Евангелист пишет, что юноша,

22 Смутившись от сего слова, отошёл с печалью, потому что у него было большое имение [8].

Можно найти в Евангелиях и другие отрывки, в которых Иисус из Назарета встречает молодых людей — особенно впечатляющи два воскрешения:
воскрешение дочери Иаира [9] и сына вдовы в Наине [10]. Однако, мы тотчас же можем согласиться с тем, что приведённая выше беседа по содержанию является наиболее полной и богатой. Можно даже сказать, что она обладает более универсальным и сверхвременны_м значением и, в определённом смысле, постоянной и непрерывной ценностью на протяжении всех веков и поколений. Иисус так говорит с юношей, с парнем или девушкой: он беседует в различных местах земли, в гуще разнообразных народов, рас и культур.
Каждый из вас в этой беседе является Его потенциальным собеседником.

В то же время, все элементы описания и все слова, произнесённые во время этой беседы обеими сторонами, несут в себе как никогда стержневое значение, обладают своим специфическим весом. Можно сказать, что эти слова содержат особенно глубокую истину о человеке вообще и, прежде всего, истину о человеческой молодости. Они на самом деле важны для молодых людей.

Поэтому, позвольте мне в общих чертах связать моё размышление в этом Послании с этой встречей и с этим евангельским текстом. Может быть, таким образом вам будет проще развивать свой собственный разговор со Христом: разговор основополагающий и судьбоносный по своей важности для молодого человека.

Молодость — это особенное богатство

3. Начнём с того, что мы находимся в конце евангельского текста. Юноша отошёл с печалью, «потому что у него было большое имение«.

Несомненно, эта фраза относится к материальным благам, собственником или наследником которых был этот юноша. Подобная ситуация относится, видимо, только к немногим; она нетипична. Поэтому, слова евангелиста подразумевают другую постановку проблемы: речь идёт о том, что молодость сама по себе (независимо от каких бы то ни было материальных благ) — особенное богатство человека, девушки или юноши, и, чаще всего, переживается молодыми людьми как особенное богатство. Чаще всего, но не всегда, не как правило, потому что в мире достаточно много людей, которые, по разного рода причинам, не переживают молодость как богатство. Об этом нужно будет поговорить отдельно.

Однако, существуют причины, — в том числе объективной природы — заставляющие думать о молодости, как об особенном богатстве, которое человек переживает именно в этот период своей жизни. Он определённо отличается как от периода детства (как раз являясь выходом из детской поры), так и от периода полной зрелости. И действительно, пора молодости — время особенно интенсивного раскрытия человеческого «я» и заключающихся в нём особенностей и способностей. Перед внутренним взором развивающейся личности юноши или девушки, постепенно, шаг за шагом раскрывается та особенность и, в некотором смысле, единственная и неповторимая потенциальность конкретной человечности, в которой как бы запечатлён весь проект будущей жизни. Жизнь вырисовывается как осуществление этого проекта: как «само — реализация«.

Этот вопрос, конечно, заслуживает прояснения с многих точек зрения; однако, если мы хотим вкратце выразить его, можно сказать, что то богатство, которым является молодость, раскрывается именно в таком виде и с такой структурой. Это богатство проявляется в способности открывать и, вместе с тем, программировать, выбирать, предвидеть и принимать первые собственные решения, которые возымеют важность для будущего в глубоко личностном измерении человеческого бытия. В то же время, такие решения обладают немалой социальной значимостью. Евангельский юноша находился именно в этой экзистенциальной фазе, что мы заключаем из самих вопросов, которые он задаёт в разговоре с Иисусом. Поэтому, даже те заключительные слова о «большом имуществе«, т.е. о богатстве, можно понять именно в таком смысле:
богатство, которое-то и является самой молодостью.

Однако, мы должны спросить: должно ли это богатство, которым является молодость, отдалять человека от Христа? Разумеется, евангелист не говорит этого; внимательное рассмотрение текста позволяет заключить, скорее, обратное. На решение отойти от Христа, в конечном счёте, повлияли только внешние богатства, то, чем этот юноша владел («имущество«), а не то, кем он был! То, кем он был, являясь молодым человеком, — т.е. обладая внутренним богатством, таящемся в человеческой молодости — привело его к Иисусу, заставило его задать те вопросы, которые самым конкретным образом касаются проекта всей жизни. Что мне делать? «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?«. Что я должен делать, чтобы жизнь моя имела подлинную ценность и полный смысл?

Молодость каждого из вас, дорогие друзья, это то богатство, которое выражается именно в этих вопросах. Человек задаёт их себе на протяжении всей жизни; однако, в молодости они ставятся особенно напряжённо, даже настойчиво. И хорошо, что это так. Эти вопросы выражают как раз динамику развития человеческой личности, присущую вашему возрасту. Иногда вы с нетерпением задаёте себе эти вопросы и, вместе с тем, сами понимаете, что ответ на них не может быть ни поспешным, ни поверхностным. Он должен обладать особенным и окончательным весом. Здесь речь идёт об ответе, касающемся всей жизни, заключающем в себе всю совокупность человеческого бытия.

Особым образом эти существенные вопросы задают те ваши сверстники, жизнь которых с самой молодости обременена страданием: каким-то физическим недостатком, каким-то изъяном, каким-либо видом умственной отсталости или ограниченности, сложной семейной или социальной ситуацией. Если при всём этом их сознание развивается нормально, вопрос о смысле и ценности жизни становится для них тем более существенным и, вместе с тем, особенно драматичным, потому что с самого начала отмечен экзистенциальной болью. И сколько из этих молодых людей находится среди великого множества молодых всего мира! В различных нациях и обществах; в отдельных семьях! Сколькие с самой молодости вынуждены жить при специальных интернатах или в больницах, обречённые на определённую пассивность, которая может зародить в них чувство бесполезности для человечества!

Можно ли говорить тогда, что и такая их молодость является внутренним богатством? У кого нам спросить об этом? Кому они должны задать этот существенный вопрос? Кажется, что Христос является здесь единственным компетентным собеседником, Тем, Кого никто не может полностью заменить.

Бог есть Любовь

4. Христос отвечает своему молодому собеседнику в Евангелии. Он говорит:

— Никто не благ, как только один Бог.

Мы уже слышали, что спросил другой:

— Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Как поступать, чтобы моя жизнь имела смысл, чтобы она была наполнена смыслом и ценностью? — таким образом могли бы мы передать его вопрос на языке нашей эпохи. В этом контексте вопрос Христа означает:
только Бог является предельным основанием всех ценностей; только Он придаёт окончательный смысл нашему человеческому существованию.

Только Бог благ, что означает: в Нём и только в Нём ценности имеют свой первоисточник и своё окончательное завершение: Он — «Альфа и Омега, начало и конец» [11]. Только в Нём они обретают свою подлинность, окончательное подтверждение. Без Него — без соотнесения с Богом — весь мир сотворённых ценностей остаётся подвешенным к абсолютной пустоте. Он теряет также свою прозрачность, свою выразительность. Зло представляется добром, добро дискредитируется. Не указывает ли это нам на сам опыт наших дней, который становится очевидным везде, где бы Бог ни был оттеснён за сферу ценностей, оценок, поступков?

Почему только Бог благ? Почему Он — Любовь. Христос даёт этот ответ словами из Евангелия и, прежде всего, свидетельством собственной жизни и смерти: «И действительно, Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного» [12]. Бог благ именно потому, что «Он — Любовь» [13].

Вопрос о ценности, вопрос о смысле жизни — мы уже сказали — составляет часть особенного богатства молодости. Он вырывается из самого сердца богатств и забот, связанных с тем проектом жизни, который нужно принять и осуществить. Более того, он вырывается тогда, когда молодость испытывает личные страдания или глубоко осознаёт страдания других; когда она испытывает сильное потрясение от многообразного зла, сущего в мире; наконец, когда она оказывается лицом к лицу с тайной греха, человеческого беззакония, с «mysterium iniquitatis» [14]. Ответ Христа звучит таким образом: «Только Бог благ«; только Бог — Любовь. Этот ответ может показаться трудным, но, в то же самое время, он несокрушим и истинен: он несёт в себе окончательное разрешение вопроса. Чего я прошу, так это, чтобы вы, юные друзья, восприняли этот ответ Христа глубоко лично, чтобы вы обрели внутренний свет, чтобы понять его, принять и попытаться осуществить!

Таков Христос в беседе с юношей. Таков Он в разговоре с каждым и каждой из вас. Когда вы говорите Ему:

— Учитель благий…,

Он спрашивает:

— Почему называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Следовательно: тот факт, что Я благ, свидетельствует о Боге.
Видевший Меня, видел и Отца [15].

Так говорит Христос, Учитель и Друг, Христос Распятый и Воскресший, Который всегда:
вчера, сегодня и во веки Тот же [16].

Таково то ядро, существенный аспект ответа на те вопросы, которые вы, молодые, задаёте Ему пребывающим в вас, укоренённым в вашей молодости богатством. Это раскрывает перед вами разнообразные перспективы, преподносит вам как задачу проект всей жизни. Отсюда вопрос о ценностях; отсюда вопрос о смысле, об истине, о добре и зле. Когда Христос, отвечая вам, приказывает вам соотнести всё это с Богом, то, в то же время, Он указывает вам, каков источник и основание этого в вас самих. Каждый из вас действительно является
образом и подобием Божиим в силу самого факта сотворения [17]. Именно эти образ и подобие побуждают вас задать те вопросы, которые вы должны задать себе. Они показывают, до какой степени человек без Бога не может понять себя самого, а также, что он не может реализовать себя без Бога. Иисус Христос пришёл в мир прежде всего для того, чтобы помочь каждому из вас осознать это. Без Него это основополагающее измерение истины о человеке легко низверглось бы в бездну. Однако, «свет пришёл в мир» [18], «и тьма не объяла его» [19].

Вопрос о вечной жизни …

5. Что мне делать, чтобы жизнь моя обрела ценность и имела смысл? Этот волнующий вопрос в устах евангельского юноши звучит следующим образом: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?«. Человек, задающий такой вопрос, говорит ли он на всё ещё понятном сегодняшним людям языке? Не являемся ли мы поколением, которому мир и преходящий прогресс совершенно заполнил собой горизонт бытия? Мы мыслим прежде всего в земных категориях. Если мы выходим за пределы нашей планеты, то делаем это с целью приступить к межпланетным полётам, передавать сигналы на другие планеты и посылать космические зонды в их направлении.

Всё это стало содержанием нашей современной цивилизации. Наука, наряду с техникой, ни с чем не сравнимым образом раскрыла возможности человека по отношению к материи и, равным образом, ей удалось завладеть внутренним миром его мыслей, его способностей, его устремлений и страстей.

В то же время ясно, что когда мы предстаём пред Христом, когда Он становится поверенным в вопросах нашей молодости, мы не можем задать вопрос иначе, чем тот евангельский юноша: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?«. Любой другой вопрос о смысле и ценности нашей жизни был бы перед лицом Христа недостаточным и не существенным.

И действительно, Христос не только «Учитель благий«, указывающий пути жизни на земле. Он свидетель тех окончательных судеб, которыми человек запечатлён в Самом Боге. Он Свидетель бессмертия человека. Евангелие, которое Он возвещал Своим голосом, окончательно запечатлено Крестом и Воскресением в пасхальной тайне. «Христос, воскресший из мёртвых, больше не умирает; смерть больше не имеет над Ним власти» [20]. Своим Воскресением Христос стал также в постоянный «предмет пререканий» [21] перед лицом всех программ, неспособных перевести человека через границу смерти. Более того, этой неспособностью они закрывают все вопросы человека о ценности и смысле жизни. Перед лицом всех этих программ, способов видеть мир и идеологиями Христос постоянно повторяет: «Я Воскресение и Жизнь» [22].

Поэтому, если ты, дорогой брат и дорогая сестра, желаешь говорить со Христом, прилепляясь ко всей истине Его свидетельства, ты должен с одной стороны «любить мир» — потому что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного» [23] — и в то же время, должен внутренне дистанцироваться от всей этой богатой и будоражащей чувства реальности, каковой является «мир«. Ты должен решиться задать вопрос о вечной жизни. И действительно, «проходит образ мира сего» [24] и каждый из нас подвержен такому исходу. Человек рождается с перспективой дня своей смерти, в измерении видимого мира; в то же самое время, человек, для которого внутреннее основание существования заключается в преодолении себя самого, несёт в себе также всё то, благодаря чему он преодолевает мир.

Всё то, благодаря чему человек преодолевает в себе мир, — конечно, оставаясь укоренённым в него, — заключается в том, что человек является
образом и подобием Бога, что запечатлено в человеческом бытии от начала. И всё то, посредством чего человек превозмогает мир, не только оправдывает вопрос о вечной жизни, но и делает его совершенно необходимым. Это вопрос, который люди задают себе с давних пор не только в христианской среде, но и вне неё. Вы также должны набраться мужества задать его как тот юноша из Евангелия. Христианство учит нас понимать преходящий характер человеческого бытия в перспективе Царства Божия, в перспективе вечной жизни. Без неё эта преходящесть нашего бытия, даже самая богатая, даже самая устроенная во всех аспектах, в конце концов, не приносит человеку ничего иного, кроме как неотвратимую необходимость смерти.

Теперь молодость и смерть антиномичны друг другу. Кажется, что смерть далека от молодости. Это так. Однако, поскольку молодость означает проект всей жизни, — проект, созданный в пору молодости в согласии с критерием смысла и ценности, — то совершенно необходим вопрос о конце. Человеческий опыт, предоставленный сам себе, говорит то же самое, что и Священное писание: «человекам положено однажды умереть, — и боговдохновенный писатель добавляет, —
а потом суд» [25]. И Христос говорит: «Я
есмь Воскресение и Жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек
» [26]. Поэтому, спросите у Христа, подобно евангельскому юноше: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?«.

… о нравственности и совести

6. На этот вопрос Иисус отвечает: «Ты знаешь заповеди«, и тут же перечисляет эти заповеди, составляющие Декалог. Однажды, Моисей получил их на горе Синай в момент заключения Богом Завета с Израилем. Они были записаны на каменных скрижалях [27] и представляли собой для каждого израильтянина предписания повседневного поведения [28]. Юноша, говорящий со Христом, разумеется, знает на память заповеди Декалога; более того, он может с радостью заявить: «Всё это сохранил я от юности моей» [29].

Мы можем предположить, что в том диалоге, который Христос развивает с каждым из вас, молодые, повторяется тот же вопрос: «Ты знаешь заповеди?». Он совершенно справедливо будет повторяться, потому что заповеди составляют часть Завета между Богом и человечеством. Заповеди определяют основополагающие основы поведения, имеют решающее значение в определении нравственной ценности человеческих поступков, остаются в органической связи с призванием человека к вечной жизни, с установлением Царства Божия в людях и среди людей. В слове божественного Откровения заключён ясный моральный кодекс, отправным пунктом которого остаются скрижали Декалога с горы Синай, и апогей которого находится в Евангелии: в
Нагорной Проповеди [30] и в заповеди любви [31].

Этот кодекс нравственности обретает в то же время другую редакцию. Он запечатлён в нравственном сознании человечества, так что незнающие заповедей, т.е. закона, открытого Богом, «сами себе закон, — пишет святой Павел в Послании к Римлянам, тут же прибавляя, —
они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их» [32].

Коснёмся здесь проблем величайшей важности для вашей молодости и для того проекта жизни, который из неё проистекает.

Этот проект связан к перспективой вечной жизни прежде всего через истину дел, на которых он строится. Истина дел имеет своим основанием двойную редакцию нравственного закона: ту, что записана на скрижалях Моисеева Декалога и в Евангелии и ту, что запечатлена в нравственном сознании человека. Совесть «оказывается свидетелем» того закона, как пишет святой Павел. Эта совесть — согласно словам Послания к Римлянам — представляет собой «мысли, то обвиняющие, то оправдывающие их» [33]. Каждый знает, насколько эти слова соответствуют нашей внутренней реальности:
каждый из нас с самой юности испытывает голос совести.

Поэтому, когда Иисус, разговаривая с юношей, перечисляет заповеди: «Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца и мать«, чистая совесть отвечает внутренней реакцией на соответствующие человеческие дела:
она обвиняет или оправдывает. Однако, нужно, чтобы совесть не сбилась с пути; нужно, чтобы основополагающая формулировка принципов нравственности не подвергалась деформации каким-нибудь релятивизмом или утилитаризмом.

Дорогие юные друзья! Ответ, который Иисус даёт Своему собеседнику в Евангелии, обращён к каждому и каждой из вас. Христос вопрошает вас о состоянии вашего морального сознания и вопрошает вас в то же время о состоянии вашей совести. Это ключевой вопрос для человека: это основополагающий вопрос вашей молодости, действенный для всего проекта жизни, который должен сформироваться как раз в юности. Его ценность более тесно связана с позицией, которую каждый из вас определил по отношению к нравственному добру и злу. Ценность этого проекта существенно зависит от неподдельности и прямоты вашей совести. Она зависит также от её чуткости.

Таким образом, здесь мы подошли к переломному моменту, когда на каждом шагу время и вечность встречаются на уровне, являющемся уровнем человека. Это уровень сознания, уровень нравственных ценностей:
это самое важное измерение времени и истории. И действительно, история пишется не только событиями, которые разворачиваются в некотором смысле «извне«, но, прежде всего, пишется «изнутри«:
это история человеческого сознания, нравственных побед или поражений. В этом заключается основание существенного величия человека: его подлинно человеческое достоинство. Это то внутреннее сокровище, ради которого человек постоянно преодолевает самого себя в направлении вечности. Если верно, что «человекам надлежит однажды умереть«, то также верно то, что сокровище совести — хранилище добра и зла — человек переносит через границы смерти, чтобы, перед лицом Того, Кто является Самой Святостью, обрести последнюю и окончательную истину обо всей своей жизни, «за которой приходит суд» [34].

Именно это происходит с совестью: во внутренней истине наших поступков, в некотором смысле, постоянно присутствует измерение вечной жизни. Вместе с тем, та же совесть, благодаря нравственным ценностям, оставляет самую выразительную печать на жизни поколений, на истории и на культуре человеческих групп, обществ, наций и всего человечества.

Как много в этой области зависит от каждого и каждой из вас!

«Иисус, взглянув на него, полюбил его»

7. Продолжая внимательное исследование разговора Христа с юношей, мы теперь входим в другую фазу, новую и решающую. Юноша получил судьбоносный и основополагающий ответ на вопрос: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» и этот ответ совпадает со всем опытом его жизни, который он до сих пор испытал: «Всё это я сохранил от юности моей«. Как горячо я желаю каждому из вас, чтобы путь вашей жизни, пройденный вами, подобным же образом совпал с этим ответом Христу! Более того, я желаю, чтобы молодость обеспечила вас прочной базой здоровых принципов, чтобы ваше сознание достигло уже в эти годы молодости той зрелой прозрачности, которая в жизни позволит каждому из вас всегда оставаться «человеком совести«, «человеком принципов«, «человеком, внушающим доверие«, т.е. человеком, которому можно верить. Нравственная личность, таким образом устроенная, является вместе с тем самым важным вкладом, который вы можете внести в общинную жизнь, в семью, в общество, в профессиональную деятельность, а также в культурную и политическую деятельность и, наконец, в саму общину Церкви, с которой вы уже пребываете или будете когда-нибудь связанными.

Вместе с тем, здесь идёт речь о полной и глубокой подлинности человечества и о равной неподдельности развития человеческой личности,
женщины или мужчины, со всеми её характерными чертами, представляющими собой неповторимую особенность этой личности и, в то же время, получающие многообразный отклик в жизни общины и групп людей, начиная уже с семьи. Каждый их вас должен каким-то образом внести свой вклад в богатство этих общин, прежде всего отдавая то, чем вы сами являетесь. Не заключается ли в этом устремлении та молодость, которая является «личным» богатством каждого из вас? Человек читает самого себя, собственную человечность то, как собственный внутренний мир, то, как особенную область бытия «с другими«, «для других«.

Именно здесь заповеди Декалога и Евангелия обретают решающее значение, особенно заповедь любви, которая открывает человека Богу и ближнему, поскольку любовь это — «узы совершенства» [35]. Благодаря ей человек и межчеловеческое братство созревают более полно. Поэтому, любовь больше [36] и является первой из всех заповедей, как учит Христос [37]; в ней заключаются и сосредотачиваются все другие.

Поэтому, я желаю вам, чтобы пути вашей молодости встретились со Христом, чтобы вы могли подтвердить перед Ним свидетельством совести этот евангельский кодекс нравственности, к ценностям которого в ходе поколений некоторым образом приблизилось столько великих духом людей.

Здесь не место приводить подтверждения, проходящие через всю историю человечества. Конечно, с самих древних времён предписание совести направляло каждую человеческую индивидуальность к объективной нравственной норме, находящей своё конкретное выражение в уважении к личности другого и в принципе
не делать ему того, что не хотелось бы, чтобы сделали тебе.

В этом мы уже различаем отчётливое проявление той объективной нравственности, о которой святой Павел утверждает, что она «записана в сердцах» и принимает «свидетельство совести» [38]. Христианин легко различает в ней луч творческого Слова, просвещающего всякого человека [39], и именно потому, что он является последователем этого Слова, ставшего человеком, он возносится к высшему закону Евангелия, которое положительно возлагает на него обязанность — заповедью любви — делать ближнему всё то добро, которое он хочет, чтобы делали ему. Таким образом, он подтверждает внутренний голос своей совести абсолютным прилеплением ко Христу и Его слову.

Я желаю вам также испытать, — выделив существенные и важные проблемы для вашей молодости, для проекта всей жизни, предстоящей вам, — то, о чём говорит Евангелие: «Иисус, взглянув на него, полюбил его«. Я желаю вам испытать этот взгляд! Я желаю вам испытать истину, исполненный которой Он, Христос, смотрит на вас с любовью!

Он смотрит с любовью на каждого человека. Евангелие подтверждает это на каждом шагу. Можно также сказать, что в этом «любящем взгляде» Христа содержится почти всё изложение и синтез всей Благой Вести. Если мы будем искать начало этого взгляда, нам следует вернуться назад к Книге Бытия, к тому моменту, когда после сотворения человека, «мужчины и женщины«, Бог увидел, что «это хорошо весьма» [40]. Этот самый первый взгляд Творца отражается во взгляде Христа, сопровождая Его беседу с евангельским юношей.

Мы знаем, что Христос подтвердит и запечатлеет этот взгляд крестным искупительным жертвоприношением, потому что, именно благодаря этому жертвоприношению, Его «взгляд» достиг особенной глубины любви. В нём содержится такое утверждение человека и человечности, на какое способен только Он, только Христос, Искупитель и Жених. Только Он «знает, что в каждом человеке» [41]: Он знает его слабость, но также и, прежде всего, знает его достоинство.

Я желаю каждому и каждой из вас открыть этот взгляд Христа, и испытать его во всей его полноте. Не знаю, в какой момент жизни. Думаю, что это случится тогда, когда в этом будет наибольшая необходимость: может быть, в страдании, может быть, вместе со свидетельством чистой совести, как в случае того юноши из Евангелия или, может быть, в противоположной ситуации: вместе с чувством вины, угрызениями совести. И действительно, Христос таким же образом взглянул на Петра в час его падения, когда он трижды отрёкся от своего Учителя [42].

Человеку необходим этот полный любви взгляд: ему необходимо осознание того, что он любим, вечно любим и избран вечностью [43]. В то же самое время, эта вечная любовь божественного избрания сопровождает человека в течение всей его жизни как взгляд любви Христовой. Может быть, больше всего в момент испытания, уничижения, преследования, поражения, когда наша человечность почти вычёркивается в глазах людей, оскорблённая и попранная: тогда осознание того, что Отец всегда любил нас в Своём Сыне, что Христос любит каждого и всегда, становится прочной точкой опоры для всего нашего человеческого бытия. Когда всё высказывается в пользу сомнения в себе самих и в смысле собственной жизни, тогда этот взгляд Христа, т.е. осознание любви, которая проявилась в Нём мощнее любого зла и любого разрушения, это осознание позволяет нам пережить всё это.

Поэтому, я желаю вам испытать то, что испытал юноша в Евангелии: «Иисус, взглянув на него, полюбил его«.

«Следуй за Мной»

8. Из внимательного рассмотрения евангельского текста видно, что этот взгляд был, так сказать, ответом Христа на свидетельство, данное юношей своей жизнью вплоть до этого момента, т.е. тем, что он поступал согласно заповедям Божиим: «Всё это я сохранил от юности моей«.

В то же время, этот «взгляд любви» оказался введением к заключительной фазе беседы. Согласно Матфею, сам этот юноша открыл эту фазу, поскольку он не только подтвердил собственную верность заповедям Декалога, характеризовавшую всё его предшествующее поведение, но вместе с тем задал новый вопрос. И действительно, он спросил: «Чего ещё недостаёт мне?» [44].

Этот вопрос очень важен. Он указывает, что в нравственном сознании человека, — а именно, молодого человека — формирующем проект всей своей жизни, сокрыто желание «чего-то большего«. Это желание даёт о себе знать по-разному, и мы можем различить его даже у людей, которые, как кажется, далеко отстоят от нашей религии.

Среди последователей нехристианских религий, прежде всего буддизма,
индуизма и ислама, мы находим уже насчитывающие тысячелетия институты «духовных» людей, которые часто с самой молодости оставляют всё, чтобы облечься в ризы бедности и чистоты в поисках Абсолюта, пребывающего вне внешней оболочки чувственно-воспринимаемых вещей. Они прилагают усилия, чтобы достигнуть состояния совершенного освобождения, ищут прибежище в Боге с любовью и откровенностью, пытаются всей душой подчиниться Его потаённым предписаниям. Их словно подталкивает таинственный внутренний голос, находящий отзвук в их духе, словно откликающегося на слово святого Павла: «проходит образ мира сего» [45]. Он ведёт их на поиск более великих и долговечных вещей: «Ищите горнего» [46]. Они всеми силами устремляются к цели, прибегая к тяжёлым практикам ради очищения своего духа, иной раз достигая преображения собственной жизни в дар любви божеству. Поступая таким образом, они становятся живым примером для своих современников, которым они своим поведением показывают приоритет вечных ценностей над ценностями преходящими и зачастую сомнительными, предложенными обществом, в котором они живут.

Но именно в Евангелии жажда совершенства, чего-то большего обретает свою ясную точку опоры. Христос в
Нагорной Проповеди подтверждает весь нравственный закон, в центре которого находятся
скрижали Моисея с десятью заповедями; в то же самое время, однако, Он придаёт этим заповедям новое, евангельское значение. И всё сосредотачивается — это уже сказано — в любви, не только как заповеди, но также как дара любви: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» [47].

В этом новом контексте становится понятной программа восьми Блаженств, которыми открывается в Евангелии от Матфея Нагорная Проповедь [48].

В этом же контексте совокупность заповедей, составляющих основополагающий кодекс христианской нравственности, восполняется совокупностью евангельских советов, в которых особенным образом выражается и конкретизируется
призыв Христа к совершенству, оказывающийся призывом к святости.

Когда юноша спрашивает касательно «большего«:

— Чего ещё недостаёт мне? —

Иисус окидывает его любящим взором, и эта любовь обретает здесь новое значение. Человек внутренне переносится, рукой Святого Духа, из жизни по заповедям, к жизни, исходящей из дара, а полный любви взгляд Христа выражает этот внутренний «переход«. И Иисус говорит:

— Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение
твоё, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй
за Мною
[49].

Да, мои возлюбленные юные друзья! Человек, христианин, способен жить в измерении дара. Более того, это измерение не только выше «измерения» единичных моральных обязательств, известных из заповедей, но также «более глубокое» и более фундаментальное, чем это последнее. Оно свидетельствует о наиболее полном выражении того проекта жизни, который мы формируем уже в молодости. Измерение дара рождает также зрелое выражение любого человеческого и христианского призвания, о чём будет сказано дальше.

Однако, как раз сейчас я желаю поговорить с вами об особенном значении слов, сказанных Христом тому юноше. Я делаю это в убеждении, что Христос обращает их через Церковь некоторым своим собеседникам в каждом поколении. Также и в нашем. Эти Его слова означают особенное призвание в общине народа Божия. Церковь обретает «следуй за Мной» Христа [50] в начале любого призвания к служению в служебном священстве, которое, ради уподобления Христу, в католической латинской Церкви соединено с осознанным и свободным выбором безбрачия. Церковь находит то же «следуй за Мной» Христа в начале религиозного призвания, в котором, исповеданием евангельских советов (целомудрия, бедности и послушания), мужчина и женщина признают в качестве собственной программы жизни то, что сам Христос проделал на земле ради Царства Божия [51]. Давая религиозные обеты, такие люди возлагают на себя обязательство давать особенное свидетельство любви Божией ко всем вещам и, вместе с тем, свидетельство того призыва к единению с Богом в вечности, который обращён ко всем. Однако, необходимо, чтобы некоторые давали особенное свидетельство этому перед другими.

Я ограничусь только тем, что упомяну эти советы в настоящем
Послании, потому что они уже были пространно представлены в другом месте и даже несколько раз [52]. Я напомню их потому, что в контексте разговора Иисуса с юношей они приобретают особенную ясность, прежде всего совет евангельской бедности. Я напомню их также потому, что призыв Христа «следуй за Мной«, именно в этом исключительном и харизматическом смысле, даёт о себе знать много раз уже в период молодости; иногда он заметен уже в детстве.

Именно поэтому я желаю сказать всем вам, молодые, в эту важную пору развития вашей женской или мужской личности:
если такой призыв достигает твоего сердца, не замалчивай его! Дай ему развиться до зрелости призвания! Сотрудничай с ним молитвой и верностью заповедям! И действительно, «жатвы много» [53]. Существует огромная потребность во многих людях, которые были бы застигнуты призывом Христа «следуй за Мной«. Существует огромная потребность в священниках, угодных сердцу Божию. И Церковь, и сегодняшний мир ощущают огромную потребность в свидетельстве жизни, без остатка дарованной Богу: в свидетельстве о такой супружеской любви к Самому Христу, которая особенным образом являет среди людей Царство Божие и приближает его к миру.

Поэтому, позвольте мне ещё дополнить слова Христа Господа о «жатве, которой много«. Да, много этой евангельской жатвы, этой жатвы спасения!… «А делателей мало!«. Может быть, сегодня последствия этого ощущаются сильнее, чем в прошлом, особенно в некоторых странах, как и в некоторых институтах посвящённой жизни и подобных им.

«Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» [54], — продолжает Христос. И эти слова, особенно в наши дни, становятся программой молитвы и деятельности ради священнических и религиозных призваний. С этой программой Церковь обращается к вам, к молодым. И вы тоже:
молитесь! И если плод этой молитвы Церкви зародится в глубине вашего сердца, послушайте Учителя, говорящего: «Следуй за Мной«.

Проект жизни и христианское призвание

9. Эти слова в Евангелии, несомненно, касаются священнического или
монашеского призвания; но, в то же время, они позволяют нам более глубоко понять вопрос призвания в более широком и фундаментальном смысле.

Можно было бы поговорить здесь о призвании «жизни«, которое некоторым образом отождествляется с тем проектом жизни, который каждый из вас вырабатывает в период своей молодости. Однако, «призвание» означает что-то большее, чем «проект«. В этом втором случае я сам оказываюсь вырабатывающим план субъектом, и это лучше соответствует реальности личности, являющейся каждой и каждым из вас. Этот «проект» является «призванием«, поскольку в нём дают о себе знать различные факторы, взывающие к нам. Эти факторы обычно составляют определённую шкалу ценностей (называемую также «иерархией ценностей«), из которых проистекает идеал, привлекательный для молодого сердца, которого нужно достичь. В этом процессе «призвание» становится «проектом«, а проект начинает быть также призванием.

Однако, поскольку мы находимся перед Христом и основываем наши размышления о молодости на Его разговоре с юношей, нужно ещё лучше уточнить это отношение «проекта жизни» к «призванию жизни«. Человек — творение и, вместе с тем, чадо, усыновлённое Богом во Христе: он сын Божий. Тогда вопрос «Что мне делать?» человек задаёт в молодости не только себе и другим людям, от которых он может ожидать ответа, особенно родителям и воспитателям, но задаёт его и Богу, как своему Творцу и Отцу. Он задаёт его в контексте того особенного внутреннего пространства, в котором он научился пребывать в тесном отношении с Богом, прежде всего в молитве. Он спрашивает тогда у Бога: «Что мне делать?«, каков Твой план относительно моей жизни? Твой творческий и отцовский план? Какова Твоя воля? Я желаю исполнить её.

В таком контексте «проект» приобретает значение «призвания жизни«, как чего-то, что вверено человеку Богом как задание. Молодая личность, обращаясь к себе и, вместе с тем, идя на разговор со Христом в молитве, словно бы желает прочитать эту вечную мысль, в которой Бог, Творец и Отец, замыслил её. Тогда она убеждается, что задание, данное ей Богом, полностью вверено её свободе и, в то же самое время, определено различными обстоятельствами внутренней и внешней природы. Исследуя их, молодая личность, парень или девушка, составляет свой план жизни и, вместе с тем, признаёт этот проект призванием, к которому её призывает Бог.

Поэтому, я желаю доверить всем вам, молодым получателям настоящего Послания, этот удивительный труд, сопряжённый с открытием перед Богом соответствующего призвания жизни. Это захватывающий труд. Это всепоглощающее внутреннее напряжение сил. В этом напряжении развивается и возрастает ваша человечность, в то время как ваша молодая личность достигает всё большей внутренней зрелости. Вы укореняетесь в том, кем каждый и каждая из вас является, чтобы стать тем, кем должны стать:
для себя — для людей — для Бога.

По мере того, как раскрывается собственное «призвание жизни«, должно развиваться осознание того, каким образом это призвание жизни является в то же время «христианским призванием«.

Здесь нужно обратить внимание на то, что в период, предшествовавший Второму Ватиканскому Собору, понятие «призвания» прилагалось прежде всего к священству и
монашеской жизни, как будто бы Христос обратил юноше Своё «следуй за Мной» только ради этого. Собор же ощутимо расширил эту перспективу. Священническое и религиозное призвание сохранили свой особенный характер и свою таинственную и харизматическую важность в жизни Народа Божия. В то же время, однако, осознание вселенского участия всех крещённых в тройной миссии Христа (tria munera)
пророка, священника и царя, также как и всеобщее призвание к святости [55], обновлённое этим Собором, привело к пониманию того, что каждое призвание жизни человека, будучи христианским призванием, соответствует евангельскому призыву. «Следуй за Мной» Христа даёт знать о себе на различных путях, по которым идут ученики и исповедники божественного Искупителя. Различными способами можно стать подражателями Христа, то есть, не только давая свидетельство об эсхатологическом Царстве истины и любви, но и прилагая усилия для преображения в Евангельском Духе всей временнóй реальности [56]. Именно в этом пункте берёт своё начало апостолат мирян, неотделимый от самой сущности христианского призвания.

Это чрезвычайно важные предпосылки для проекта жизни, соответствующего судьбоносному динамизму вашей молодости. Вам следует исследовать этот проект — независимо от конкретного содержания «жизни«, которым он наполнится — в свете слов, обращённых Христом к этому юноше.

Вам также следует — и очень глубоко — вновь обдумать значение крещения и миропомазания. И действительно, в обоих этих таинствах содержится основополагающая сокровищница жизни и христианского призвания. От них дорога идёт к
Евхаристии, содержащей полноту тáинственных даров, данных христианину:
всё богатство Церкви сосредоточено в этом таинстве любви. В свою очередь — и всегда в отношении к Евхаристии — нужно поразмышлять о таинстве
Покаяния, которое обладает незаменимым значением при формировании христианской личности, особенно, если с ним соединяется духовное
руководство, т.е. систематическая школа внутренней жизни.

Обо всём этом я высказываюсь вкратце, даже если каждое из таинств Церкви имеет своё определённое и особенное отношение к молодости и молодым. Я полагаюсь на то, что эта тема обсуждается детально другими, особенно пасторальными служителями, специально посланными сотрудничать с молодёжью.

Сама Церковь — как учит Второй Ватиканский Собор — «подобна таинству, или знаку и орудию глубокого единения с Богом и единства всего рода человеческого» [57]. Любое призвание жизни, будучи «христианским» призванием, укоренено в тáинственном характере Церкви: поэтому, оно формируется посредством таинств нашей веры. Это именно они позволяют нам с самой юности Церкви открывать наше человеческое «я» спасительному действию Бога, т.е. Святой Троицы. Они позволяют нам принимать участие в жизни Бога, живя самой подлинной человеческой жизнью. Таким образом, эта человеческая жизнь приобретает новое измерение и, вместе с тем, свою христианскую самобытность: осознание
требований, поставленных человеку Евангелием, восполняется осознанием дара, превосходящего любую вещь. «Если бы ты знала дар Божий» [58], сказал Христос, говоря с Самаритянкой.

«Великое Таинство Супружества»

10. На этом широком фоне, который ваш юношеский проект жизни приобретает по отношению к идее христианского призвания, я желаю вместе с вами, молодые получатели этого Послания, обратить внимание на проблему, которая, в некотором смысле, находится в центре вашей молодости. Это одна из центральных проблем человеческой жизни и, вместе с тем, одна из центральных тем размышлений, творчества и культуры. Также это одна из основных библейских тем, которой я лично посвятил много размышлений и исследований. Бог сотворил человеческое существо мужчиной и женщиной, таким образом, вводя в историю человечества эту особую «двойственность» при полном равенстве, если речь идёт о человеческом достоинстве, и при поразительной взаимодополняемости, если речь идёт о различении атрибутов, особенностей и задач, соединённых с мужественностью и женственностью человеческого бытия.

Поэтому, эта тема сама по себе запечатлена в самом личном уголке «я» каждого и каждой из вас. Молодость — это тот период, когда эта великая тема ощутимо и действенно затрагивает душу и тело каждой девушки и каждого парня и проявляется внутри молодого сознания вместе с основополагающим открытием собственного «я» во всём многообразии своих возможностей. Тогда на горизонте молодого сердца также вырисовывается новый опыт: это опыт любви, который с самого начала требует, чтобы его внесли в проект жизни, который молодость спонтанно создаёт и формирует.

Каждый раз всё это обладает своим субъективным, неповторимым выражением, своим волнующим богатством, прямо-таки своей метафизической красотой. В то же самое время, во всём этом содержится мощное увещание — не искажать это выражение, не разрушать это богатство и не уродовать эту красоту. Будьте уверены, что этот зов приходит от Самого Бога, сотворившего человека «по своему образу и подобию» именно «мужчиной и женщиной«. Этот зов проистекает из Евангелия и даёт о себе знать в голосе юной совести, если она сохранила свою простоту и прозрачность: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» [59]. Да! Благодаря этой любви, рождающейся в вас — и желающей, чтобы её внесли в проект всей жизни — вы должны узреть Бога, Который есть Любовь [60].

Поэтому, я прошу вас не прерывать разговор со Христом в эту чрезвычайно важную пору вашей молодости. Более того, я прошу вас вовлекаться в него ещё глубже. Когда Христос говорит «следуй за Мной«, Его призыв может означать: «Я зову тебя ещё к другой любви«, однако, Он очень часто означает: «Следуй за Мной«, следуй за Мной, за женихом Церкви, моей невесты …; приди, стань и ты женихом своей невесты …, стань также и ты невестой своего жениха. Станьте вы оба участниками этой тайны, этого таинства, о котором в Послании к Ефесянам говорится, что «оно велико: велико по отношению ко Христу и к Церкви» [61].

Многое зависит от того факта, чтобы вы, даже на этом пути, следовали за Христом, чтобы вы не избегали Его, имея эту проблему, которую вы справедливо считаете великим событием вашего сердца, проблемой, которая существует только в вас и между вами. Я желаю, чтобы вы верили и были убеждены, что эта великая проблема имеет своё окончательное измерение в Боге, Который есть Любовь, в Боге, Который в абсолютном единстве своей божественной природы является вместе с тем общением Личностей:
Отца, Сына и Святого Духа. Я желаю, чтобы вы верили и были убеждены, что эта ваша человеческая «великая тайна» имеет своё начало в Боге, Творце, что она укоренена во Христе Искупителе, Который как Жених «отдал Себя Самого» и этим учит всех женихов и всех невест «отдавать себя» согласно полной мере личного достоинства каждого и каждой. Христос учит нас супружеской любви.

Вступить на путь супружеского призвания, означает день за днём, год за годом учиться супружеской любви: любви духом и телом, любви, которая «долготерпит, милосердствует, … которая не ищет своего …не мыслит зла»; любви, которая умеет «сорадоваться истине», любви, которая «всё переносит» [62].

Именно такая любовь, молодые, нужна вам, если ваше будущее супружество должно «преодолеть» испытания всей жизни. И именно эти испытания составляют часть самой сущности призвания, которое, посредством брака, вы намереваетесь внести в проект вашей жизни.

И поэтому я не перестаю молиться Христу и Матери прекрасной Любви за любовь, рождающуюся в молодых сердцах. Много раз в моей жизни мне было дано, в некотором смысле глубоко лично, сопровождать эту любовь молодых людей. Благодаря этому опыту я понял, насколько существенна проблема, о которой здесь идёт речь, насколько она важна и насколько велика. Я думаю, что будущее человека в значительной мере решается на путях этой любви, сначала юношеской, которую ты и она … которую ты и он откроете на путях вашей молодости. Это — можно сказать — великое приключение, но также и большая ответственность.

Сегодня принципы супружеской христианской нравственности во многих кругах представляются обезображено. В некоторые группы людей и даже в целые общества пытаются внедрить модель, которая саму себя называет «прогрессивной» и «современной«. При этом не замечают, что в этой модели мужчина и, может быть, прежде всего женщина из субъекта сделаны объектом (объектом особого рода манипуляций) и всё великое содержание любви сводится к «наслаждению«, которое, даже если бы исходило от обоих людей, не перестало бы быть эгоистическим по своей сути. Наконец, младенец, являющийся плодом и новым воплощением любви обоих, становится всё более «тягостным довеском«. Материалистическая и потребительская цивилизация проникает в этот удивительный комплекс супружеской, отцовской и материнской любви и лишает его того глубокого человеческого содержания, которое от начала было пронизано божественным отпечатком и отражением.

Дорогие молодые друзья! Не позволяйте, чтобы у вас отобрали это богатство! Не вносите в проект вашей жизни уродливое, истощённое и искажённое содержание: любовь «сорадуется истине«. Ищите эту истину там, где она на самом деле находится! Если есть необходимость, решительно идите против потока расхожих мнений и пропагандистских выдумок! Не бойтесь любви, которая ставит человеку точные требования. Эти требования — так как вы их находите в неизменном учении Церкви — способны сделать вашу любовь на самом деле настоящей.

И если где-то я и должен сделать это, то именно здесь я специально желаю повторить пожелание, сформулированное в начале, т.е. «будьте всегда готовы дать ответ всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании«! Церковь и человечество вверяют вам великую проблему этой любви, на которой произрастает супружество, семья:
будущее. Они верят, что вы сумеете возродить её; они верят, что вы сумеете придать ей красоту: человеческую и христианскую красоту. По-человечески и по-христиански великую, зрелую и ответственную.

Наследство

11. В этом широком окружении, в котором проект жизни, выработанный в молодости, встречается с «другими«, мы прикоснулись к самому уязвимому месту. Давайте поразмышляем ещё о том, что этот центральный пункт, в котором наше личное «я» открывается жизни «с другими» и «для других» в супружеском союзе, обретает в Священном Писании наиболее значимое выражение: «Оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей» [63].

Это «оставит» заслуживает особенного внимания. История человечества проходит с самого начала — и будет проходить до скончания века — через семью. Человек входит в неё благодаря рождению, которым он обязан родителям, отцу и матери, для того, чтобы оставить затем в благоприятный момент эту первую среду жизни и любви и перейти к новой. «Оставляя отца и мать«, каждый и каждая из вас, вместе с тем, в некотором смысле несёт их в себе, воспринимает разнообразное наследство, которое в них и в их семье имеет своё прямое начало и свой источник. Таким образом, даже
оставляя, каждый из вас остаётся: наследство, которое он принимает, прочно связывает его с теми, кто передал ему его, и которым он столь многим обязан. И он сам — она и он — продолжит передавать то же самое наследство. Поэтому, четвёртая заповедь Декалога тоже обладает столь огромной важностью: «Почитай отца твоего и мать» [64].

Прежде всего, речь здесь идёт о наследии быть человеком и, соответственно, быть человеком во вполне определённой личной и социальной ситуации. В этом играет свою роль даже физическое подобие родителям. Ещё важнее целостное наследие культуры, в центре которой почти ежедневно находится язык. Родители учили каждого из вас говорить на том языке, который составляет существенное выражение социальных связей с другими людьми. Они определены самыми широкими границами самой семьи или определённой среды. Это границы, по крайней мере, племени и чаще всего границы народа или нации, в которой вы рождены.

Таким образом, семейное наследство распространяется. Благодаря семейному воспитанию, вы принимаете участие в определённой культуре, также принимаете участие в истории вашего народа или нации. Семейные связи означают, вместе с тем, принадлежность к общине более широкой, чем семья и ещё другую основу самобытности личности. Если семья — первая воспитательница каждого из вас, то в то же самое время — благодаря семье — воспитательницей является племя, народ или нация, с которыми мы связаны единством культуры, языка и истории.

Это наследие представляет собой равным образом призыв в этическом смысле. Получая веру, и наследуя ценности и структуры, являющиеся совокупностью культуры своего общества, истории своей нации, каждый и каждая из вас духовно обогащают свою индивидуальную человечность. Здесь приходит на ум притча о талантах, которые мы получаем от Творца через наших родителей и наши семьи, а также от национальной общины, которой мы принадлежим. По отношению к этому наследству мы не можем поддерживать бездеятельную или прямо отрицающую позицию, как то сделал последний из тех рабов, которые названы в притче о талантах [65]. Мы должны делать всё, на что мы способны, чтобы принять это духовное наследство, чтобы подтвердить его, удержать и преувеличить. Это важная задача для всех обществ, особенно, может быть, для тех, которые находятся в начале своего независимого существования или для тех, которые должны защищать от опасности разрушения извне или разложения изнутри само существование и существенную самобытность собственной нации.

Когда я пишу вам, молодые, я пытаюсь представлять перед глазами души полную и подробную ситуацию в племенах, народах и нациях нашего земного шара. Ваша молодость и проект жизни, который во время молодости каждый и каждая из вас вырабатывает, с самого начала вовлечены в историю этих различных обществ, и это происходит не «извне«, но заметным образом «изнутри«. Это становится для вас вопросом семейного и, соответственно, национального сознания: вопросом сердца, вопросом совести. Понятие «родина» формируется в непосредственной связи с понятием «семья» и, в некотором смысле, одно в сфере другого. И вы, шаг за шагом испытывая эти социальные связи, более обширные, чем семейные узы также начинаете принимать участие в ответственности за общее благо той великой семьи, которая является земной «родиной» каждого и каждой из вас. Выдающиеся личности истории, древней или современной, и нации ведут также и вашу молодость и способствуют развитию той социальной любви, которая чаще называется «amor
patriae
» [66].

Таланты и задачи

12. Вот в этом-то контексте семьи и общества, являющегося вашим отечеством, постепенно включается тема, весьма тесно связанная с притчей о талантах. И действительно, шаг за шагом вы признаёте «талант» и «таланты«, принадлежащие каждому и каждой из вас и начинаете пользоваться ими творчески, начинаете умножать их. И происходит это благодаря труду.

Какая огромная гамма возможных направлений, способностей, интересов существует в этой области! Я не буду пытаться даже для примера перечислить их здесь, потому что существует опасность упустить их больше, чем я могу принять во внимание. Поэтому я предполагаю всё это разнообразие и многообразие направлений. Эта гамма возможностей показывает также многообразное богатство открытий, которые молодость несёт с собой. Ссылаясь на Евангелие, можно сказать, что молодость является временем распознавания талантов. И вместе с тем, она то время, когда человек вступает на сложные пути, вдоль которых развились и ещё продолжают развиваться вся человеческая деятельность, труд и творческие способности.

Я желаю каждой и каждому раскрыть себя самого вдоль этих путей. Я желаю вам вступить на них с интересом, со старанием, с энтузиазмом. Труд — любой труд — связан с напряжением сил: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» [67]; этот опыт напряжения сил испытывается каждым и каждой из вас с самых первых лет. Однако, в то же самое время труд особенным образом формирует человека и, в некотором смысле, творит его. Поэтому, речь всегда идёт о творческом напряжении сил.

Это относится не только к исследовательскому труду или познавательной деятельности рассудка вообще, но и к обычным физическим формам труда, которые внешне, кажется, не имеют в себе ничего «творческого«.

Труд, являющийся характерной чертой периода молодости, прежде всего, представляет собой подготовку к труду зрелого возраста и, поэтому, связан со школой. Так что, когда я пишу эти слова вам, молодые, я думаю обо всех школах, существующих в мире, с которыми ваше юное бытие переплетено на многие годы, последовательно на многих уровнях, соответственно вашему умственному развитию и направлению ваших интересов: от начальных школ до университетов. Я думаю также обо всех взрослых людях, моих братьях и сёстрах, являющихся вашими учителями, воспитателями, путеводителями юных умов и молодых характеров. Как велика их задача!
Какая у них особенная ответственность! Но также насколько велика их заслуга!

Наконец, я думаю о тех группах молодёжи, ваших сверстников и сверстниц, которые — особенно в некоторых обществах и некоторых областях — лишены возможности обучения, часто даже начального обучения. Этот факт является постоянным вызовом для всех ответственных учреждений в национальном и межнациональном масштабе, чтобы такое положение вещей подверглось необходимым улучшениям. И действительно, образование — одно из основополагающих благ человеческой цивилизации. Оно обладает особенной важностью для молодых. От него зависит также в большой мере будущее всего общества.

Когда же мы ставим проблему образования, обучения, науки и школ, всплывает проблема основополагающей важности для человека и особым образом для молодого человека. Это проблема истины. Истина — свет человеческого разума. Если с самой юности он пытается познать реальность в её различных измерениях, это приводит к цели обладания истиной:
для того, чтобы жить истиной. Такова структура человеческого духа. Жажда истины составляет его основополагающее устремление и выражение.

Теперь Христос говорит: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными» [68]. Из слов, заключающихся в Евангелии, эти, конечно, из самих важных. И действительно, они относятся к человеку во всей его полноте. Они объясняют, что присущие человеку достоинство и величие созидаются изнутри, в измерениях человеческого духа. Познание, освобождающее человека, не зависит только от образования, даже университетского: оно может быть и у неграмотного; однако, образование, как систематическое познание реальности, должно бы служить такому достоинству и величию. Следовательно, оно должно бы служить истине.

Служение истине совершается в труде, который вы будете призваны совершить, исполнив программу вашего образования. В школе вы должны приобрести интеллектуальные, технические и практические способности, которые позволят вам с пользой занять ваше место на великом поприще человеческого труда. Но если верно, что школа должна подготовить к труду, в том числе и к ручному труду, то также верно, что труд сам по себе — школа великих и важных ценностей: он обладает своей убедительностью, вносящей свой солидный вклад в культуру человека.

Однако, в отношении между образованием и трудом, характеризующем сегодняшнее общество всплывают тяжелейшие проблемы практического порядка. Я сошлюсь, в частности, на проблему безработицы и более общую проблему недостатка рабочих мест, которая в разных обличьях терзает молодые поколения всего мира. Она — вы это хорошо знаете — несёт в себе другие вопросы, которые с самых школьных лет наносят тень неуверенности на ваше будущее. Вы спрашиваете себя:
«Нужен ли я обществу? Смогу ли я найти соответствующую работу, которая позволит мне стать самостоятельным? Обеспечить свою семью достойными условиями жизни и, прежде всего, собственным домом? Итак, на самом ли деле верно, что общество ждёт моего вклада?»

Тяжесть этих вопросов торопит меня ещё раз напомнить правителям и всем тем, на кого возложена ответственность за экономику и развитие наций, что труд — право человека и, поэтому, его следует обеспечить, обращая на него особое внимание, и полагая в центр экономической политики заботу о том, чтобы создать соответствующие условия труда для всех и прежде всего для молодых, которые так часто сегодня страдают от язвы безработицы. Все мы убеждены, что «труд — благо человека, благо его человечности, поскольку благодаря труду он не только преображает природу, приспосабливая её к своим потребностям, но также и выражает себя самого как человека и, более того, в некотором смысле становится человеком в большей степени» [69].

Само-воспитание и связанная с этим опасность

13. То, что касается школы, как института и человеческого окружения, относится, прежде всего, к молодёжи. Однако, я сказал бы, что убедительность вышеназванных слов Христа об истине относится ещё более к самим молодым. И действительно, если нет сомнений, что семья воспитывает, что школа даёт образование и воспитывает, то, в то же время, и деятельность семьи, и деятельность школы останутся неполными (и могут быть легко сведены на нет), если каждый и каждая из вас, молодые, сам не возьмётся за дело собственного воспитания. Семейное и школьное воспитание смогут обеспечить вас только некоторыми элементами для дела само-воспитания.

В этом контексте слова Христа: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными«, становятся основополагающей программой. Молодые — если можно так выразиться — имеют врождённое «чувство истины«. А истина должна служить свободе: молодые обладают также спонтанным «желанием свободы». А что означает быть свободными? Это означает уметь пользоваться собственной свободой в истине: быть «на самом деле» свободными. Быть на самом деле свободными, совсем не означает делать всё то, что мне нравится или то, что я хочу делать. Свобода содержит в себе критерий истины, дисциплину истины. Быть на самом деле свободными, означает пользоваться собственной свободой для того, что является настоящим благом. Поэтому, продолжаю: быть на самом деле свободными, означает быть человеком чистой совести, быть ответственным, быть человеком «для других«.

Всё это составляет само внутреннее ядро того, что мы называем образованием и, прежде всего, того, что мы называем само-образованием. Да: само-образованием! И действительно, такую внутреннюю структуру, где «истина делает нас свободными«, нельзя построить только «извне«. Каждый должен созидать её «изнутри», строить её в напряжении сил, настойчиво и терпеливо (что не всегда так уж легко для молодых). Именно это созидание называется само-образованием. Господь Иисус также говорит об этом, когда подчёркивает, что только «упорством» мы можем «спасти души наши» [70]. «Спасти собственную душу«:
вот плод само-образования.

Во всём этом содержится новый способ видеть молодость. Здесь речь больше не идёт о простом проекте жизни, который должен быть реализован в будущем. Он уже осуществляется в пору юности, если мы, используя труд, образование и, в первую очередь, само-образование, созидаем саму жизнь, закладывая основание успешного развития нашей личности. В этом смысле можно сказать, что молодость — «скульптор, ваяющий всю жизнь» и форма, которую она придаёт конкретному выражению человеческой природы в каждом и каждой из вас, укрепляется на протяжении всей жизни.

Если это обладает важным положительным значением, то, к сожалению, оно может также иметь важное отрицательное значение. Вы не можете закрывать глаза на опасности, которые подстерегают вас в пору юности. Они также могут наложить свой отпечаток на всю жизнь.

Я желаю намекнуть, к примеру, на искушение чрезмерным критицизмом, который хотел бы всё поставить под вопрос и всё пересмотреть; или на искушение скептицизмом к традиционным ценностям, с которого легко соскользнуть в дебри беспринципного цинизма, когда речь пойдёт о разрешении проблем труда, карьеры или самого супружества. И как молчать затем об искушении, состоящем в распространении, в первую очередь в самых процветающих странах, рынка развлечений, который отвлекает от серьёзной вовлечённости в жизнь и приучает к пассивности, эгоизму и изоляционизму? Вам угрожает, дражайшие друзья, скверное восприятие рекламных технологий, которое поощряет естественную склонность человека избегать тяжёлый труд, обещая немедленное удовлетворение любого желания, в то время как потребительство, с ним связанное, подсказывает, чтобы человек пытался выразить себя самого, прежде всего наслаждаясь материальными благами. Сколько молодых, захваченных привлекательностью обманчивых миражей, отдают себя на произвол необузданной силе инстинктов или подвергаются риску на путях мнимо богатых обещаниями, но лишёнными, на самом-то деле, подлинно человеческих перспектив! Я чувствую необходимость повторить здесь то, что написал в Послании, которое именно вам я посвятил по случаю Всемирного дня Мира: «Некоторых из вас могут искушать желания сбежать от ответственности в иллюзорный мир алкоголя и наркотиков, в мимолётные сексуальные отношения без усердного отношения к браку и семье, в безразличие, в цинизм и даже в насилие. Будьте настороже против обмана мира, желающего воспользоваться или свести с пути вашу энергию и мощные поиски счастья и смысла жизни» [71].

Я пишу вам всё это для того, чтобы выразить живую обеспокоенность, которой я полон о вас. И действительно, если вы должны «быть готовыми всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ«, тогда всё то, что представляет угрозу этой надежде, должно вызывать обеспокоенность. И всем тем, кто посредством разнообразных искушений и иллюзий пытается разрушить вашу молодость, не могу не напомнить слов Христа, которыми Он говорил о соблазне и о тех, кто его вызывает: «Горе тому, через кого приходят соблазны! Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» [72].

Сильные слова! Особенно сильны в устах Того, Кто пришёл открыть любовь. Кто, однако, прочитает внимательно именно эти слова Евангелия, должен почувствовать, насколько глубока пропасть между добром и злом, между добродетелью и грехом. Он должен ещё более ясно заметить, какую важность имеет перед глазами Христа молодость каждого и каждой из вас. Именно эта любовь к молодым вызвала эти сильные и суровые слова. В них содержится словно отдалённый отзвук той евангельской беседы Христа с юношей, на которую я постоянно ссылаюсь в этом Послании.

Молодость как «возрастание»

14. Позвольте мне заключить эту часть моих размышлений, напомнив слова, которыми Евангелие говорит о самой юности Христа из Назарета. Они коротки, даже если покрывают период тридцати лет, прожитых Им в родительском доме плотником, рядом с Марией и Иосифом. Евангелист Лука пишет: «А Иисус возрастал (или преуспевал) в мудрости, годах и благодати у Бога и человеков» [73].

Таким образом, молодость — это «возрастание«. В свете всего того, что до сих пор было сказано по этой теме, такое слово евангелиста кажется особенно синтетичным и ёмким. Возрастание «в годах» относится к естественному отношению человека со временем: это возрастание подобно «восходящему» этапу всего человеческого пути. Этому соответствует всё психофизическое развитие: это возрастание всех энергий, посредством которых формируется нормальная человеческая индивидуальность. Но нужно, чтобы этому процессу соответствовало возрастание «в мудрости и благодати«.

Всем вам, дорогие юные друзья, я желаю именно такого возрастания. Можно сказать, что благодаря ему молодость и является именно молодостью. Таким образом она приобретает свои собственные, неповторимые характерные черты. Она даётся каждому и каждой из вас в личном и, вместе с тем, общинном опыте как особая ценность. Подобным образом, она укореняется также в опыте взрослых людей, которые уже обладают в себе молодостью, и которые с «восходящего» этапа смещаются к этапу «нисходящему«, подводя полный итог жизни.

Нужно, чтобы молодость была «возрастанием«, которое несло бы с собой постепенное накопление всего того, что истинно, что хорошо и что прекрасно, даже когда «извне» оно соединено со страданием, с потерей дорогих людей и со всем опытом зла, который, не переставая, даёт о себе знать в мире, в котором мы живём.

Нужно, чтобы молодость была «возрастанием«. В этой связи огромной важностью обладает соприкосновение с видимым миром, с природой. Это соприкосновение обогащает нас во время молодости совсем иным образом, чем наука о мире, «почерпнутая из книг«. Оно обогащает нас непосредственно. Можно было бы сказать, что, оставаясь в контакте с природой, мы принимаем в наше человеческое бытие саму тайну сотворения, которая открывается перед нами неслыханным богатством и разнообразием видимых существ и, в то же самое, время постоянно приглашает к тому, что сокрыто, что невидимо. Мудрость — будь то из уст боговдохновенных книг [74], как, впрочем, и из свидетельств многих гениальных умов — кажется, по-разному и со всей очевидностью показывает «прозрачность мира«. Хорошо человеку читать эту чудесную книгу, каковой является «книга природы«, распахнутая для каждого из нас. То, что молодой ум и юное сердце читают в ней, кажется, тесно перекликается с увещанием к мудрости: «Приобретай мудрость, приобретай разум … Не оставляй её, и она будет охранять тебя; люби её, и она будет оберегать тебя» [75].

Сегодняшний человек, особенно в среде технической и индустриально высокоразвитой цивилизации, стал эксплуататором природы в огромном масштабе, не редко обращаясь с ней утилитарно, разрушая таким образом многие из богатств и прелестей, и засоряя естественную среду своего земного обитания. Природа же даётся человеку также как объект восхищения и созерцания, как великое отражение мира. В ней отражается союз Творца со Своим творением, средоточие которого с самого начала находится в человеке, сотворённого непосредственно «по образу » своего Творца.

Поэтому, я также желаю вам, молодые, чтобы ваше возрастание «в годах и мудрости» было сопряжено с соприкосновением с природой.
Найдите время для этого! Не жалейте его! Принимайте также то напряжение сил и те усилия, которые это соприкосновение иногда влечёт за собой, особенно когда мы желаем достигнуть чрезвычайно важных целей. Это напряжение сил творческое и, вместе с тем, представляет собой элемент здорового отдыха, который равно необходим и для занятий, и для работы.

Это напряжение сил и эти усилия отражены также в Библии, особенно у святого Павла, который сравнивает всю христианскую жизнь с состязанием на спортивном поприще [76].

Каждой и каждому из вас необходимы это напряжение сил и эти усилия, которыми не только закаляется тело, но и весь человек испытывает радость самообладания и преодоления препятствий и сопротивлений. Конечно, это один из элементов, характеризующих молодость.

Я желаю вам равным образом, чтобы это «возрастание» было сопряжено с взаимодействием с делами человеческими и, более того, с живыми людьми. Сколько дел совершено людьми в истории! Как велико их богатство и разнообразие! Молодость, кажется, особенно чутка к истине, к добру и к красоте, содержащихся в делах человеческих. Оставаясь в контакте с ними на земле стольких различных культур, стольких искусств и стольких наук, мы учимся истине о человеке (так ёмко выраженной также в Псалме 8), истине, которая в состоянии сформировать и углубить человечность каждого и каждой из нас.

Особенным образом, однако, мы изучаем человека, взаимодействуя с людьми. Нужно, чтобы молодость позволила вам возрастать «в мудрости» благодаря этому взаимодействию. И действительно, это время, когда устанавливаются новые контакты, компании и дружба, в более широкой сфере, нежели только семья. Раскрывается великая область опыта, который обладает не только познавательной важностью, но, в то же время, и воспитательной, и этической. Весь этот опыт молодости будет полезным, когда он произведёт в каждом и каждой из вас также критическое ощущение и, прежде всего, способность различения в области всего того, что является человеческим. Благословенным будет этот опыт молодости, если из него вы научитесь постепенно той существенной истине о человеке — о каждом человеке и себе самих — истине, которая обретает такое выражение в выдающемся тексте Пастырской Конституции «Gaudium et Spes»: «Человек — единственное творение на земле, которое Бог возжелал для Себя Самого — не может полностью обрести себя, кроме как через искренний дар себя» [77].

Поэтому, мы учимся познавать людей, чтобы в более полном смысле этого слова стать людьми благодаря «самоотдаче«; быть человеком «для других«. Такая истина о человеке — такая антропология — находит свой недостижимый апогей в Иисусе из Назарета. И поэтому так важно также его отрочество, когда Он «возрастал в мудрости … и благодати у Бога и людей«.

Я желаю вам также этого «возрастания» через контакт с Богом. Этому может также служить — косвенным образом — контакт с природой и с людьми; но непосредственным образом ему особенно служит молитва.
Молитесь и учитесь молиться! Откройте сердца ваши и вашу совесть Тому, Кто познаёт вас лучше вас самих. Говорите с Ним! Углубляйтесь в Слове Бога Живого, читая и размышляя над Священным Писанием.

Это методы и средства приблизиться к Богу и завязать диалог с Ним. Помните, что речь идёт о взаимном отношении. Бог отвечает также самым «бескорыстным даром Себя«, даром, который на библейском языке называется «благодатью«. Пытайтесь жить в благодати Божией!

Это то, что касается «возрастания», о котором я пишу, обозначая только основные проблемы. Каждая из них, на самом-то деле, подлежит более пространному обсуждению. Я надеюсь, что это происходит в различных молодёжных кругах и группах, в движениях и в организациях, столь многочисленных в различных странах и на отдельных континентах, в то время как каждого ведёт его собственный метод духовной работы и апостолата. Эти организмы при участии Пастырей Церкви желают указать молодым путь того «возрастания«, которое представляет собой в некотором смысле евангельское определение молодости.

Великий вызов будущего

15. Церковь оберегает молодых; более того, Церковь особым образом оберегает Себя Саму в молодых, во всех вас и, вместе с тем, в каждой и каждом из вас. Так было от начала, от апостольских времён. Слова святого Иоанна в его первом Послании могут быть тому особенным свидетельством: «Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца … Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас» [78].

Слова апостола примыкают к евангельской беседе Христа с юношей и отдают мощным эхом из поколения в поколение.

В нашем поколении, в конце второго тысячелетия от Рождества Христова, Церковь оберегает Себя Саму в молодых. Каким образом Церковь оберегает себя в молодых? Особенным свидетельством этого является учение Второго Ватиканского Собора. Церковь видит себя саму «таинством или знаком и орудием тесного единения с Богом и единства всего человеческого рода» [79]. И следовательно, она видит себя саму в отношении ко всей великой, постоянно возрастающей человеческой семье. Она видит себя саму во вселенских измерениях. Она видит себя саму на путях экуменизма, т.е. единства всех христиан, за которое сама Церковь молилась, и которое является неоспоримой потребностью нашего времени. Она видит себя саму в диалоге с последователями не христианских религий и со всеми людьми доброй воли. Такой диалог — диалог спасения, который также должен служить миру на всей планете и справедливости среди людей.

Вы, молодые, надежда Церкви, которая именно таким образом видит себя саму и свою миссию в мире. Она говорит вам об этой миссии. Выражением этого было недавнее Послание от 1 января 1985 г. по случаю празднования Международного Дня Мира. Оно было адресовано именно вам на основе того убеждения, что «путь мира является вместе с тем путём молодых» (Мир и молодые идут бок о бок). Это убеждение — призыв и, вместе с тем, обязательство: ещё раз речь идёт о том, чтобы «быть готовыми всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ«, о надежде, которая связана с вами. Как видите, эта надежда касается основополагающих и, вместе с тем, общезначимых вопросов.

Вы все каждый день живёте среди ваших близких. Однако, этот круг людей, шаг за шагом расширяется. Всё возрастающее число людей принимает участие в вашей жизни, и вы сами различаете зачаток общины, которая соединяет вас с ними. Почти всегда эта община в каком-то смысле разнородная. Разнородная как угадывал и заявлял об этом Второй Ватиканский Собор в
Догматической Конституции о Церкви и Пастырской Конституции о Церкви в современном мире. С точки зрения конфессиональной, ваша молодость формируется иногда в однородных кругах, иногда в религиозно разнородных, а то и вообще в граничащих между верой и неверием, проявляется ли оно в форме агностицизма или разного рода атеизма.

Однако, кажется, что перед лицом некоторых проблем эти многообразные и разнородные общины молодых чувствуют, думают, реагируют очень похоже. Кажется, к примеру, что всех их соединяет схожее отношение к тому факту, что сотни миллионов людей живут в экстремальной нищете и просто умирают от голода, при том, что в то же время головокружительные финансовые ресурсы тратятся на производство ядерного оружия, запасы которого уже в настоящий момент в состоянии привести человечество к разрушению. Существуют другие подобные напряжённости и опасности, в масштабах до сих пор никогда неизвестных в истории человечества. Об этом говорится в упомянутом
Новогоднем Послании; поэтому, я не буду повторять эти проблемы. Все мы осознаём, что в виду существования миллиардов человек, составляющих человеческую семью в конце второго тысячелетия после Рождества Христа, кажется, вырисовывается возможность бедствий и катастроф в поистине апокалиптических масштабах.

В такой ситуации вы, молодые, справедливо можете спросить у предшествующих поколений:
Почему мир дошёл до этого? Почему такая опасность нависла над человечеством на всём земном шаре? Каковы причины режущей глаза несправедливости? Почему столько людей умирает от голода? Столько миллионов беженцев разбегается во все стороны? В стольких случаях попираются элементарные права человека? Столько тюрем и концентрационных лагерей, столько постоянного насилия и убийств невинных людей, столько поруганий человека и мучений, столько пыток в отношении человеческого тела и человеческого сознания? И среди всего этого так много молодых людей имеют на совести стольких невинных жертв, потому что им было привито убеждение, что только на этом пути — намеренного терроризма — можно улучшить мир.
Поэтому вы ещё раз спрóсите: почему?

Вы, молодые, можете спросить всё это, более того, вы должны это сделать! И действительно, речь идёт о мире, в котором вы сегодня живёте и в котором вы должны жить завтра, когда поколение более зрелого возраста пройдёт. Вы спросите, поэтому, у разума: Почему такой великий прогресс человечества — который нельзя сравнить ни с какой предшествующей эпохой истории — в области науки и техники; почему прогресс в господстве над материей со стороны человека обращается в стольких своих проявлениях против человека? Вы также справедливо спрóсите, хотя и с чувством внутреннего трепета:
может быть, такое положение вещей необратимо? Можно ли его изменить? Удастся ли нам сломить ситуацию?

Это вы справедливо спрóсите. Да, это основополагающий вопрос вашего поколения.

В этой форме продолжается ваш разговор со Христом, начатый однажды в Евангелии. Тот юноша спрашивал: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?«. И вы задаёте вопрос согласно духу времени, в которое настала ваша очередь быть молодыми:
Что нам делать, чтобы жизнь — цветущая жизнь человечества — не превратилась в кладбище ядерной смерти?
Что нам делать, чтобы над нами не властвовал грех всемирной несправедливости?
Грех презрения к человеку и глумления над его достоинством, несмотря на все
заявления, подтверждающие его права? Что нам делать? И ещё: Сумеем ли мы
сделать это?

Христос отвечает, как Он уже отвечал молодым людям первого поколения Церкви, словами Апостола: «Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца … Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас» [80]. Слова Апостола, написанные почти две тысячи лет тому назад, являются также ответом для сегодняшнего дня. Они используют простой и сильный язык веры, включающий в себя победу над злом, существующем в мире: «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» [81]. Эти слова сильны апостольским опытом — и опытом последующих поколений христиан — Креста и Воскресения Христа. В этом опыте подтверждается всё Евангелие. Подтверждается, между прочим, истина, содержащаяся в разговоре Христа с юношей.

Поэтому, задержимся — подходя к концу настоящего Послания — на этих словах апостола, являющихся в одно и то же время подтверждением и вызовом для вас. Они являются также ответом.

Бьётся ли в вас, в ваших молодых сердцах, желание подлинного братства между всеми людьми, без разделений, противостояний и дискриминации.
Да! Желание братства и всесторонней солидарности, вы, молодые, несёте с собой, и, конечно, не желаете взаимной борьбы человека против человека в какой бы то ни было форме. Это желание братства — человек является ближним для другого человека! человек — брат для другого человека! — не свидетельствует ли о том (как пишет Апостол), что «вы познали Отца«? Поскольку о братьях можно говорить только там, где есть отец. И только там, где есть Отец, люди являются братьями.

Поэтому, если вы несёте в себе самих желание братства, это означает, что «слово Божие пребывает в вас«. Пребывает в вас то учение, которое Христос принёс, и которое справедливо носит имя «Благой Вести«. И пребывает на ваших устах или, по крайней мере, укоренена в ваших сердцах молитва Господня, начинающаяся словами «Отче наш». Молитва, которая, открывая Отца, подтверждает в то же самое время, что люди братья — и противостоит в своём полном содержании всем программам, созданным по принципу борьбы человека против человека в какой бы то ни было форме. Молитва «Отче наш» отвращает человеческие сердца от недружелюбия, от ненависти, от насилия, от терроризма, от дискриминации, от ситуаций, в которых человеческое достоинство и человеческие права попираются.

Апостол пишет, что вы, молодые, сильны божественным учением: тем учением, которое содержится в Евангелии Христа и изложено в молитве «Отче наш».
Да! Вы сильны этим божественным учением, вы сильны этой молитвой. Вы сильны, потому что она вселяет в вас любовь, благоволение, уважение к человеку, его жизни, его достоинству, его совести, его убеждениям и его правам.
Если «вы познали Отца», вы сильны мощью человеческого братства.

Вы сильны для борьбы: не для борьбы против человека, во имя какой бы то ни было идеологии или практики, оторванной от Евангельских корней, но сильны для борьбы со злом, с настоящим злом: со всем тем, что посягает на Бога, с любой несправедливостью и любой эксплуатацией, с любой неискренностью и ложью, со всем тем, что оскорбляет и унижает, со всем тем, что оскверняет человеческое общежитие и человеческие отношения, с любым преступлением против жизни: сильны для борьбы
против всякого греха.

Апостол пишет: «вы победили лукавого«! Это так. Нужно постоянно возвращаться к корням зла и греха в истории человечества и вселенной, так, как Христос вернулся к самим этим корням в своей пасхальной тайне Креста и Воскресения. Не нужно страшиться назвать по имени первого зачинщика зла: Лукавого. Тактика, которую он применял и применяет, состоит в том, чтобы не раскрываться, чтобы зло, привитое им от начала, получило своё развитие от самого человека, от самих систем и от общечеловеческих религий, между классами и между нациями … чтобы стать также всё более «структурным» грехом и не давать себя больше идентифицировать с «личным» грехом. Т.е., чтобы человек чувствовал себя в некотором смысле «освобождённым» от греха и в то же время всё более был бы в него погружён.

Апостол говорит: «Молодые, вы сильны«: нужно только, чтобы «слово Божие пребывало в вас«. Тогда вы сильны: вы сможете, таким образом, достичь потаённых механизмов зла, его корней, и, таким образом, сумеете постепенно изменить мир, преобразить его, сделать его более человечным, более братским и, в то же время, более Божьим. И действительно, нельзя оторвать мир от Бога и противопоставить его Богу в сердце человека. И нельзя оторвать человека от Бога и противопоставить его Богу. Это было бы против природы мира и природы человека: против внутренне присущей всей реальности истины! И действительно, «беспокойно сердце человека, пока не обретёт покоя в Боге» [82]. Эти слова великого Августина никогда не теряют своей актуальности.

Последнее обращение

16. Вот, молодые друзья, я вкладываю в ваши руки это
Послание, следующее ходу евангельской беседы Христа с юношей, и проистекающее из свидетельства апостолов и первых поколений христиан. Я вручаю вам это
Послание в Год Молодёжи, в то время, когда мы приближаемся к окончанию второго тысячелетия христианства. Я вручаю вам его в год, когда исполняется двадцать лет с момента завершения Второго Ватиканского Собора, назвавшего молодых «надеждой Церкви» [83]. Он адресовал молодым людям той поры — как и сегодняшней, и любой — это своё «последнее обращение«, в котором Церковь представлена как подлинная молодость мира, как та, которая «обладает тем, что составляет силу и привлекательность молодых: способностью радоваться тому, что она начинает, бескорыстно отдавать себя и обновляться, и снова вступать на путь новых свершений«. Это я делаю в Вербное Воскресенье, в тот день, когда мне было дано встретиться со многими из вас, паломниками на Площадь Святого Петра, здесь в Риме. Именно в этот день Епископ Рима молится вместе с вами за всех молодых всего мира, за каждую и каждого. Мы молимся в общине Церкви, чтобы — на фоне трудных времён, в которых мы живём — вы были «всегда готовы дать ответ всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании«. Да, именно вы, потому что от вас зависит будущее, от вас зависит окончание этого тысячелетия и начало нового. Поэтому, не будьте пассивны; возложите на себя всю ответственность во всех областях, открытых вам в нашем мире! Именно с этой интенцией вместе с вами молились епископы и священники по всему миру.

И молясь таким образом в великой общине молодых всей Церкви и всех Церквей, мы имеем перед глазами Марию, Которая сопровождает Христа в начале Его миссии среди людей. Именно Мария из Каны Галилейской ходатайствует за молодых, за молодых супругов, когда на брачном пире недоставало вина для гостей. Тогда Мать Христа обращается к людям, которые там были ради служения во время пира, с такими словами:

— Делайте то, что Он скажет вам [84].

Он — это Христос.

Я повторяю эти слова Матери Божией и обращаю их к вам, молодые, к каждому и каждой:

— Поступайте так, как Христос скажет вам.

И я благословляю вас во имя Пресвятой Троицы. Аминь.

Дано в Риме, у Святого Петра, 31 марта, в Вербное
Воскресение Страстей Господних, 1985 года, в седьмой год Понтификата.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] 1 Петра 3, 15

[2] Энциклика Иоанна Павла II Redemptor Hominis (Искупитель человека), 1979, гл. 14

[3] см. Рим 8: 19, 21; Ефесянам 3: 10; Тим. 3: 7; Евреям 7: 19; 1 Петра 1: 13

[4] 1 Петра 3, 15

[5] см. Марка 10: 17-22; Матфея 19: 16-22; Луки 18: 18-23

[6] Марка 10: 17-19

[7] Марка 10: 20, 21

[8] Марка 10: 22

[9] ср. Луки 8: 49-56

[10] Луки 7: 11-17

[11] Откровение 21: 6

[12] Иоанна 3: 16

[13] 1 Иоанна 4: 8, 16

[14] mysterium iniquitatis (лат.) — тайна беззакония; ср. 2 Фессалоникийцам 2: 7

[15] Иоанна 14: 9

[16] ср. Евреям 13: 8

[17] ср. Бытие 1: 26

[18] Иоанна 3: 19; ср. 1: 9

[19] Иоанна 1: 5

[20] Римлянам 6: 9

[21] Луки 2: 34

[22] Иоанна 11: 25

[23] Иоанна 3: 16

[24] 1 Коринфянам 7: 31

[25] Евреям 9: 27

[26] Иоанна 11: 25, 26

[27] ср. Исход 34: 1; Второзаконие 9: 10; 2 Коринфянам 3: 3

[28] ср. Второзаконие 4: 5-9

[29] Марка 10: 20

[30] Матфея 5 — 7

[31] ср. Матфея 22: 37-40; Марка 12: 29-31; Луки 10: 27

[32] Рим 2: 14,15

[33] Рим 2: 15

[34] Евреям 9: 27

[35] Колосянам 3: 14

[36] ср. 1 Коринфянам 13: 13

[37] ср. Матфея 22: 38

[38] ср. Рим 2: 15

[39] ср. Иоанна 1: 9

[40] Бытие 1: 31

[41] Иоанна 2: 25

[42] Луки 22: 61

[43] ср. Ефесянам 1: 4

[44] Матфея 19: 20

[45] 1 Коринфянам 7: 31

[46] Колоссянам 3: 1

[47] Рим 5: 5

[48] см. Матфея 5: 3-12

[49] Матфея 19: 21

[50] ср. Марка 10: 21; Иоанна 1: 43; 21: 23

[51] ср. Матфея 19: 12

[52] см., например, Redemptionis Donum (Дар Искупления), Апостольское Обращение Иоанна Павла II, 1984 г.

[53] Матфея 9: 37

[54] Матфея 9: 38

[55] см. Второй Ватиканский Собор, Догматическая Конституция о Церкви, Lumen Gentium (Свет Народов), 39-42

[56] см. Второй Ватиканский Собор, Пастырская Конституция о Церкви в современном мире, Gaudium et Spes (Радость и Надежда), 43-44

[57] см. Второй Ватиканский Собор, Догматическая Конституция о Церкви, Lumen Gentium (Свет Народов), 1

[58] Иоанна 4: 10

[59] Матфея 5: 8

[60] см. 1 Иоанна 4: 8,16

[61] Ефесянам 5: 32

[62] см. 1 Коринфянам 13: 4,5,6,7

[63] Бытие 2: 24; ср. Матфея 19: 5

[64] Исход 20: 12; Второзаконие 5: 16; Матфея 15: 4

[65] см. Матфея 25: 14-30; Луки 19: 12-26

[66] любовь к отечеству, родине (лат.)

[67] Бытие 3: 19

[68] Иоанна 8: 32

[69] Апостольское Послание Иоанна Павла II Laborem Exercens (Совершая Труд), гл. 9 1981 г.

[70] ср. Луки 21: 19

[71] Послание по случаю Международного Дня Мира 1985 г., 163

[72] Луки 17: 1, 2

[73] Луки 2: 52

[74] ср. Псалом 104 (103); 19 (18); Книга Премудрости Соломона 13: 1-9; 7: 15-20

[75] Книга Притчей Соломоновых 4: 5, 6

[76] 1 Коринфянам 9: 24-27

[77] Второй Ватиканский Собор, Пастырская Конституция о Церкви в современном мире, Gaudium et Spes (Радость и Надежда), 24

[78] 1 Иоанна 2: 13, 14

[79] Второй Ватиканский Собор, Догматическая Конституция о Церкви, Lumen Gentium (Свет Народов), 1

[80] 1 Иоанна 2: 13,14

[81] 1 Иоанна 5: 4

[82] см. Святой Августин, Исповедь I, 1

[83] Второй Ватиканский Собор, Декларация о Христианском Воспитании Gravissimum Educationis,. 2

[84] Иоанна 2: 5

 

Перевод А. Цуркана, 2003

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *